第十六章
以賽亞對婦女的訓誡
日期不詳
賽 32:9-20
這段預言被附在以賽亞於埃及陰謀期間（704-702年）所說的預言之後，其具體日期並不確定。它是針對婦女的，先知在責備猶大男人虛假的樂觀主義時，同時尋求喚醒他們妻子和女兒的良知，這並沒有什麼不妥，因為這往往是女性比男性更容易陷入的罪。將此預言與其前文分開的主要證據在於，它預言（或似乎預言，賽 32:13-14）了耶路撒冷的毀滅，而在那幾年裡，以賽亞小心翼翼地將聖城排除在他所見到的即將降臨於其餘土地的命運之外。但除此之外，該預言的論點幾乎與第29-30章完全一致。通過在賽 32:9-11 中使用與賽 32:17-18 中承諾「信心」和「安靜的住處」時相同的詞彙來責備婦女的「安逸」和「無慮」，以賽亞清楚地表明，他的目的是將亞述入侵推遲期間社會的虛假樂觀，與唯有上帝的靈才能創造的、建立在公義之上的信心與穩定進行對比。這段預言也具有通常的三個階段：現在的罪、不久將來的審判，以及末後的福分狀態。威脅審判的臨近日期——「日子不多，一年之外」——應與賽 29:1 進行比較：「你們儘管加添歲月，任憑節期循環。」
新的觀點在於：受到威脅的是婦女，耶路撒冷本身被描繪成廢墟，並且應許澆灌聖靈作為未來蒙福的原因。
I. 對婦女的責備
（賽 32:9-12）
對婦女的責備特別引人注目，不僅因為其內容，還因為這只是貫穿整本聖經對婦女論述的一部分。
以賽亞此前曾對耶路撒冷的婦女發表過嚴厲的抨擊（第3章），其重點是她們的虛榮和傲慢。他以早期預言中特有的諷刺口吻，模仿她們拋媚眼和扭捏的步態，逐一描述她們的時尚和裝飾，並應許給她們「腐爛」和「禿頭」來代替這些東西，「以麻布束腰代替華美」。但他年歲漸長，深入到她們外在的時尚和步態之下，指責她們的「無慮」是她們性別中容易陷入的罪。「安逸的婦女啊，起來聽我的聲音；無慮的女子啊，側耳聽我的言語。日子不多，一年之外，無慮的女子啊，必受驚擾，因為無收葡萄的，摘果子的也不來到。安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受驚擾。」他用一對稱呼描述了她們的過錯；並且幾乎重複了三次，彷彿要強調它，使其不容置疑。正如他反覆強調的那樣，婦女容易陷入的罪是安逸；對現狀無知且不加思考的滿足；對生命深層奧秘的漠視；對改變可能性的不信。
但以賽亞不僅僅暗示這些婦女容易陷入的罪只是她們美德的缺陷。他所使用的兩個形容詞「安逸」和「無慮」，字面意思是「安息」和「信靠」。整本聖經在正面和負面意義上都使用這些詞。以賽亞本人在本章中也這樣做（將這些經文與賽 32:17-18 進行比較）。在下一章中，他將救贖後的耶路撒冷狀態描述為一種「安逸」或「安息」的狀態，我們知道他從未停止敦促百姓要「信靠」。對於這種真正屬靈的狀態，他使用了與他現在指責同胞婦女的淺薄樂觀主義完全相同的名稱。這樣做，他提醒了我們一個重要的品格規律。兩性容易陷入的罪，往往是其美德的濫用。男人的最大試探源於他的力量；但女性本性的榮耀在於安息，而信靠是女性品格的力量，然而，女性墮落的可能性恰恰也隱藏在這些特質之中。女性的信心有時達到真正的直覺；但這種先知般的預見力伴隨著多大的風險——急躁、滿足於對事物的第一眼觀察，正如一位偉大的道德家所言，「傾向於過於輕易地接受對生命問題的認識，滿足於最接近自己的事物，而不是深入到更深層的基礎。」婦女充滿了寬容和希望；但其中隱藏著欺騙、虛假樂觀以及缺乏那種唯有焦慮才能使進步成為可能的可能性。婦女比男人更傾向於相信一切；但這種性情是多麼肯定會犧牲真理和榮譽的要求。婦女充滿了機智，是成功的寵兒，擁有無限的辯才和討人喜歡的能力；但如果她們意識到這一點，這種自我意識是多麼肯定會導致疏忽和愚拙童女那致命的沉睡。
聖經一再堅持以賽亞關於婦女容易陷入之罪的真理。先知阿摩司將其刻在他最尖銳的諷刺語之一中，宣稱無慮足以將婦女變成畜生，將她們的家變成荒涼的廢墟：「你們撒馬利亞山上的巴珊母牛啊，當聽我的話！你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：『拿酒來，我們喝吧！』主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們必從破口出去，各人向前直行，投入哈門。這是耶和華說的。」這是一幅牧牛人描繪婦女的圖畫：一群母牛，沉重、粗心大意，在急於覓食時踐踏路上的每一個脆弱而卑微的物體。其中有牧牛人的粗俗，但也有先知對品格的洞察。這不是對耶洗別、梅薩利娜或麥克白夫人的描述，而是對撒馬利亞普通主婦的描述。無慮足以使受過良好教養、有家庭和宗教信仰的婦女變成畜生。因為無慮，當與奢侈或美貌結合時，就是在玩弄殘酷的武器。它意味著貪婪、傲慢、對苦難的冷漠、放蕩、征服的驕傲、愛情中的虛偽，以及對微小冒犯的報復；它會導致各種浪費、不友善的遊戲、傲慢、殘暴或歇斯底里的暴力。正如阿摩司所描繪的那樣，這樣的婦女在這種無慮的不同程度上是為人所知的：談話的干擾者，智慧人的冒犯；為了自己的裝飾而吞噬上帝創造的許多小生命；為了自己的安逸而折磨僕人和下屬；出於享受權力或為了虛榮而破碎人心。難道所有這些無慮的受害者，不正如阿摩司所比喻的那樣，最適合與母牛相比嗎——一種在草地上奔跑，不在乎踐踏了多少雛菊和蕨類植物，為了幾口草料就會毀掉整條鄉間小路美景的動物？阿摩司說，無慮——「主耶和華指著自己的聖潔起誓說」——是女性特質的徹底否定，是家庭的毀滅。
但當我們從先知所揭露的婦女墮落，轉向新約中所高舉的婦女榮耀時，我們發現了同樣的基調。新約中的婦女因其深思熟慮而顯得優雅；她們即使在其他方面很美，也會因為情感壓倒了思想而顯得冒犯。馬大因一時不假思索的激情而破壞了她原本極其可敬的品格，在那一刻她指責主不關心她。馬利亞選擇了上好的福分，專注於主的話語。十個童女被分為五個聰明和五個愚拙的。保羅似乎和以賽亞一樣，對女性品格的自然傾向印象深刻，因為他對老年婦女的第一個職責就是「教導少年婦人謹守」，他重複了這個訓誡，將其置於貞潔和勤勞之前——「教導她們，」他說，「教導她們謹守。」（多 2:4-5）在我們主的母親馬利亞身上，我們看到了兩種品格的恩典，聖經給予了同等的榮譽——信心和深思熟慮。福音書作者將他獻給馬利亞品格的寥寥數語，平均分配給了這兩者。她被稱為「有福的」，是因為她相信主的話。但對她而言，信靠並不意味著像其他婦女那樣疏於思考。在十二年的間隔中，我們兩次看到深思熟慮和謹慎的記憶是這位婦女之首的習慣性恩典。「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。」「他母親把這一切的事都存在心裡。」馬利亞的榮耀是其他婦女的救贖。憑藉她的邏輯，那位許多醫生都無法治癒的迦百農病患找到了她的醫治；憑藉她堅持不懈的辯論，那位敘利非尼基婦人使她的女兒恢復了健康。而當我們的主遇見那位「撒馬利亞山上巴珊母牛」的輕浮後裔時，祂是如何對待她以拯救她的呢？祂通過給她思考的素材，通過用謎語與她交談，通過粉碎她膚淺的知識，並驅散她輕率的樂觀主義來對待她。
因此，整本聖經與以賽亞的預言一致宣告，無慮和對現狀的輕率滿足，是婦女容易陷入的罪。但她的榮耀在於謹守。
這段預言中的下一個新觀點是：
II. 耶路撒冷的毀滅
（賽 32:13-15）
「荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，也長在快樂城中一切快樂的房屋上。因為宮殿必被廢棄，多民的城必被撇下；俄斐勒和瞭望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。」有人試圖將此指涉限制在聖城的郊區，但這並不公允。先知雖然沒有指名這座城市，但顯然是指耶路撒冷，而且是指整個城市。因此，有些人否認該預言的真實性。當然，很難想像如此明確的毀滅宣告，會與前文中關於耶路撒冷不可侵犯的保證同時發表。但這並不妨礙以賽亞在早期階段發表該假設的可能性，正如在第2章和第3章中，他確實說過關於毀滅他城市的極端言論。然而必須注意，以賽亞說話帶有某種模糊性；此時他並不關心全能者的任何宗教真理或旨意，只是單純地希望將耶路撒冷婦女輕率的歡樂與懸在頭上的命運進行對比。他若將她們享樂的街道和花園變成廢墟和野驢的棲息地，還有什麼比這更有力的方式呢？即使這似乎與他關於錫安不可侵犯的宣告相矛盾。對於一位必須向如此多相反利益和性情的人發表如此多不同真理的先知來說，一定程度的不一致是絕對必要的。此外，此時他已經使耶路撒冷降得很低了。（賽 29:4）
III. 聖靈的澆灌
（賽 32:15-20）
預言的其餘部分是明亮的而非清晰的，充滿了瀰漫而非明確的含義。未來重生的日期是不確定的——這是另一個與以賽亞早期預言比後期預言更和諧的特徵。祝福的原因是上帝之靈的澆灌（賽 32:15）。公義與和平將通過上帝明確的創造性行為來到世上。以賽亞加入了先知和使徒們一貫的見證，無論他們談論的是社會還是個人的心靈，他們都將希望寄託於活上帝之靈帶來的從上而來的生命。維克多·雨果說：「社會中沒有雜草，只有糟糕的耕耘者」；並將邁向完美的進步希望寄託於適當的社會文化方法。這些方法與穀物一樣是必要的，穀物不會單從陽光中萌發，還需要播種者和耙地者的手。以賽亞在這裡也談到了人類的行為和努力，認為這是填補未來福分所必需的：公義與勞動。但首先，也是不可或缺的，他與所有先知一樣，將上帝的靈置於首位。
看來以賽亞期待聖靈的果子既是物質的也是道德的。他將未來的安靜住處和規律勞動不僅建立在公義之上，還建立在肥沃與公義之上。「曠野變為肥田」，而今天「肥田被看作森林」。以賽亞不止一次使用這句諺語，這不僅僅是他下一節所描述的道德革命的隱喻，他已經宣稱土地的不結果實是他百姓懲罰的一部分，這證明了這一點。肥沃是作為其自身，也是作為道德豐盛的伴隨物而被應許的。「公平必居曠野，公義必居肥田。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇之所。你們在各水邊撒種，牧放牛驢的有福了！」
沒有比這更具以賽亞特色的預言了。它展開了對他而言上帝旨意的兩個基本且平等的內容：一片安全的土地和一群公義的百姓，自然的肥沃與社會的純潔。但在那些年（705-702年）裡，他沒有忘記在他與那個天堂之間必須有什麼東西介入。在他幸福的願景中間，一場殘酷的風暴猛烈襲來。在上述空白處，以賽亞寫道：「但要降冰雹打倒樹林，城必全然拆毀。」在夏天的應許與實現之間的一場冰雹！以賽亞只能是指當時正籠罩著陰影的亞述入侵。在它爆發之前，我們必須跟隨他，去看看他在耶路撒冷被圍困前的那些年裡，對那些與耶路撒冷一樣，即將遭受那場風暴席捲的外國所做的調查。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「預言的其餘部分是明亮的而非清晰的，充滿了瀰漫而非明確的含義。未來重生的日期是不確定的——這是另一個與以賽亞早期預言比後期預言更和諧的特徵。祝福的原因是上帝之靈的澆灌（賽 32:15）。」：本段反映了聖靈澆灌作為末世福分之開端的立場；關於聖靈澆灌的時機與性質，無千禧年論者傾向將其視為教會時代的持續恩典，而時代論者則傾向將其視為彌賽亞國度建立時的特定歷史事件。